domingo, 30 de maio de 2010

30 DE MAIO DE 1431 - 09:00 HORAS


Estamos a 30 de Maio de 1431,Quarta-feira, - Ladvenu e Toutmouille chegam de manhã cedo para ouvir de Jehanne a confissão. Isto é feito com cuidado e charitably. Massieu apaga-se para obter a permissão do Cauchon a administrar os sacramentos. Isso leva um pouco de tempo que Cauchon faz verificações com alguns dos outros médicos. O pedido é deferido. Massieu está descontente com a falta de reverência em que os sacramentos são trazidos por um escriturário. Enviam-no de volta para obter uma vela e uma estola. Jehanne recebe Comunhão com uma grande devoção e muitas lágrimas.

Ladvenu diz a ela que ela será executada pela queima no fogo. Jehanne reparte-se e chora e puxa seus cabelos, "Ai, que eu deveria ser tratada de forma horrível e cruel, que o meu corpo inteiro, nunca corrompido, deve hoje ser consumido e queimado a cinzas! Ha! Ah! Eu preferiria ser sete vezes, superior, portanto, ser queimada. Ai! Se eu tivesse estado em uma prisão eclesiástica a que me apresentou mim, e eu tinha sido guardada por homens da Igreja, não os meus inimigos e adversários, eles não teria transformado de forma lastimosamente enquanto ela tem. Ah! Eu protesto diante de Deus, o Grande Juiz, os grandes erros e injustiças que fizeram comigo. " Ela então torna maravilhoso denúncia em que lugar da opressão e da violência que havia sido feito para ela na prisão pelos carcereiros e por outros que fizeram contra ela entra. (Alguns interpretam esta e os eventos de 27 a dizer que foi violada Jehanne. Irmão Pierre relatados com ela em lágrimas e seu rosto desfigurado e indignada. Penso que ela não foi estuprada, mas foi espancada, provavelmente, eles pegaram as roupas de mulher dela).

Cauchon entra na cela, Jehanne instantaneamente e diz-lhe, "Bispo, eu morrerei por culpa de você." Ele protesta, dizendo que sua morte está em suas próprias mãos. Jehanne respostas, "Ai! Se você tivesse me posta na prisão de um tribunal da Igreja e autoridades eclesiásticas e agradável cuidadores, isto não teria acontecido para mim. É por isso que me vou queixar de você diante de Deus. "

Irmão Pierre Maurice entra e Jehanne voltas com ele para o conforto ", irmão Pierre, onde hei-de ser esta noite?" E sua perguntando a ela se ela não confia em Deus, ela respondeu que ela fez, e que, se Deus quiser, ela estaria em Paraíso.

Quem não pôde perdoar Jehanne neste momento de fraqueza humana, como ela, sozinha, uma menina de dezenove anos, enfrenta um violenta morte humana e eternidade? Mas naquele dia ela estaria em Paraíso como os anjos havia prometido em sua 1. Mar. Sua fraqueza é agora aprovada. Os restantes poucos minutos de sua vida iria revelar seu verdadeiro caráter religioso.

Jehanne é levada para fora de sua cela, descalças e em cadeias para o mercado local. O tempo está próximo.

Ela está vestindo um longo vestido branco e uma tampa (adornados como a virgem noiva de Cristo como o seu casamento, passando a cumprir Jesus, seu noivo, no altar). O mercado local é embalado com 10.000 pessoas, e talvez até 1.000 soldados. Massieu e Ladvenu caminham com ela e Irmão Pierre segue-os.

Três plataformas são erguidas. Um é para os juízes, um para os padres, e uma feita de gesso contém um jogo redondo com madeira. Diante disto foi uma placa pintada com as palavras "que apelou Jehanne ela mesma, la Pucelle, mentirosa, perniciosa, enganadora do povo, feiticeira, supersticiosas blasfemadora de Deus, presunçosa, descrente na fé de Jesus Cristo, fanfarrona, idólatras, cruel, dissoluta, invocadora de diabos, apóstata, cismática e herege. "

Ela é levada primeiro para os sacerdotes e monta sua plataforma. Nicholas Midi prega um sermão baseado em I Coríntios 12:26 "E, se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele."

O sermão (em minha mente tomados fora de contexto) diz basicamente que Jehanne sofreu para se tornar um herege e, portanto, está tentando levar todos os membros da igreja a sofrer em heresia. Jehanne ouve muito calmamente como ele termina o sermão com as palavras ", Jehanne, vá em paz, a Igreja já não pode protegê-la, e entregá-la em mãos secular".

Nessas palavras, estabelece que Jehanne se ajoelha e reza a Deus, pedindo que todos os tipos de pessoas que podem mostrar a sua misericórdia, quer do seu próprio partido, ou dos outros, e gostaria de orar por ela, por ela perdoou-lhes todo o mal que tinha feito para ela. Ela continua orando por cerca de 30 minutos, e mesmo os juízes e Inglês são movidos para lágrimas. Um soldado Inglês faz um cruzamento das duas varas.

Massieu da asmãos a ela, para ela beija-la, e coloca-lo no seu seio. Cauchon suporta e pronuncia que Jehanne que foi abandonada à secular justiça. Ela é colocada nas mãos do oficial de justiça. Não é secular frase já li. Um impaciente inglês grita, "Padre, você vai deixar-nos fazer chegar a tempo para o jantar?"

O oficial de justiça faz um movimento com a mão e diz o carrasco "Fora com ela." O carrasco aproveita dela e leva-la a fogueira. Jehanne contém orando e suscita cada sacerdote há uma missa de dizer para ela. Ela é presa a fogueira.

Um alto chapéu de papel está definido sobre a sua cabeça com as palavras "herege, recidivaram, apóstata, idólatra." Jehanne pede a sacerdotes, "Eu rezo, vá à igreja mais próxima, e trazer-me a cruz, e mantenha-o nível com meus olhos até que eu esteja morta. Eu teria a cruz sobre os quais Deus jamais ser pendurado diante dos meus olhos enquanto vida dura dentro de mim. "

Irmão Pierre corre para obter um crucifixo de ouro nas proximidades da igreja de Saint Sauveur. Algum Inglês começa a rir, como ela chama em voz alta sobre Santa Catarina, Santa Margarida e São Miguel. Ela grita, "Rouen, Rouen, você deve sofrer por ser o local da minha morte?" Irmão Pierre sobe a plataforma segurando o crucifixo antes Jehanne os olhos. O fogo está aceso. Jehanne, embora apenas alguns minutos de sua própria morte, ainda tem a compaixão e presença de espírito, para dizer Irmão Pierre para descer da plataforma, como o fogo já tenha sido iniciado, mas a manter-se a cruz. Ele faz isso, e continua a manter o nível até cruzar com os olhos dela enquanto ela desaparece dentro do círculo de fogo crepitante. O carrasco, que normalmente poderia estrangular ou cortar a garganta da vítima para poupar sua agonia final, é impedido de chegar Jehanne como a plataforma é demasiado elevado e as chamas subiram rapidamente demais.

Jehanne exorta o santo nome do Senhor Jesus, pelo menos, seis vezes. Ela implora e invoca sem cessar a ajuda dos santos do Paraíso. Ela apela a água benta. Finalmente, em um forte, grande voz que ela chama a "Jesus!" alto o suficiente para todos os 10.000 para ouvi-la. Ela rende seu espírito e sua cabeça cai em frente.

Jehanne la Pucelle, talvez a mais fiel serva de Deus desde Bíblia de nossos dias, a salvadora da França da liberdade, já passaram desta vida para a eternidade do Paraíso. A virgem noiva de Cristo está agora com o seu amado Salvador, Jesus Cristo.

Desde o jornal do Bourgeois de Paris, um borgonhês. "Ela foi morta e em breve todas as suas roupas queimadas. Depois, o fogo foi queimando suas costas e o seu corpo nu demonstrado que todas as pessoas e todos os segredos que poderiam ou deveriam pertencer a uma mulher, para tirar dúvidas de espíritos. Quando eles tinham estado tempo suficiente para ela cadáver vinculado ao fogo, o carrasco recebeu um grande incêndio vai novamente em volta dela pobres carcaça, que foi queimado em breve, tanto carne e osso reduzido a cinzas”.

Deus não vai deixar passar este momento sem que tem o seu carimbo. John Tressart, secretário para o Rei da Inglaterra foi ouvida a exclamar: "Estamos todos perdidos, já que é uma boa pessoa e santa que foi queimada". Ele disse que ele pensava, "a alma dela estava nas mãos de Deus."

Marie Thomas relata que muitos dizer-lhe que viram o nome de "Jesus" pulou escrita em toda a chamas. Um soldado Inglês, especialmente um que odiavas Jehanne, e disse que iria ser o primeiro a adicionar um extra diario para o fogo, vê uma coisa estranha. Ele diz que, no momento Jehanne cedeu seu espírito, que vê o seu espírito, como uma pomba branca, deixe seu corpo, e voar em direção ao largo da França. Seus amigos tentam consola-lo com bebidas em uma taverna local, mas que não teve consolo. Ele encontra um monge Inglês e faz a sua confissão, também na presença do irmão Pierre. O carrasco chega mais tarde, procurando Ladvenu e irmão Pierre, muito assustado e arrependido, dizendo que ele era danado, depois de ter queimado uma santa, e que Deus nunca iria perdoar ele. Ele disse-lhes que, apesar de todo o petróleo, o enxofre e o combustível que ele tinha utilizado, ele não poderia reduzir suas entranhas ou o seu coração a cinzas, em que ele estava espantado como se confirmada por um milagre. Ele é dito para ela jogue cinzas e continua na próxima Sena.


O que aconteceu com os principais responsáveis pela morte de Jehanne's?
Historiadores encontraram muito interesse na morte dos três principais responsáveis pela morte Jehanne. Alguns se perguntam se isso era o julgamento de Deus em suas vidas. Jehanne os havia advertido que, se realmente fossem seus juízes, para julgá-la corretamente ou que Deus pode castigá-los por isso.

Pierre Cauchon - Cauchon morreu de repente, sem os últimos sacramentos da Igreja, sendo sangrado pelo seu cirurgião-barbeiro em sua residência em Rouen em 14 de dezembro de 1442. Logo depois, sua família inteira dissociaram-se com qualquer obra de sua vida e se recusou a fazer qualquer comentário a anulação do julgamento realizada cerca de 13 anos depois.

Jean D'Estivet - Um dos juízes mais rancoroso Jehanne, ele insultou na prisão enquanto se recuperava de uma intoxicação alimentar. Ele foi encontrado morto em um esgoto fora do portão de Rouen em 20 de outubro de 1438. O povo do dia viu isso como retribuição de Deus pelo seu comportamento durante o julgamento.

Nicolas Midi - Ele foi o autor de 12 artigos de condenação contra Jehanne e pregou o sermão final apenas antes da execução Jehanne. Ele contraiu hanseníase em 1434 e teve de se demitir de todos os seus postos. Ele morreu por volta de 1442. Muitas pessoas do seu dia lepra interpretada como um sinal de castigo divino por seu papel no julgamento Jehanne.

sábado, 29 de maio de 2010

29 DE MAIO DE 1431


Terça-feira, o 29 º - Os juízes cumprem. Em primeira votação 39-3 que o abjuração deve ser lido à Jehanne; os outros três para dizer-lhe para abandonar secular justiça sem mais esforço.
Isto coloca um problema para Cauchon, que o funcionário abjurador do julgamento é diferente da Jehanne assinada em 24. Maio.
Na pressa Cauchon muda as regras processuais do julgamento inquisitório. Os juízes são apenas consultivo. Cauchon também não consegue obter a sentença de um tribunal laico.
Jehanne é condenada como uma herege reincidente. Jehanne está a ser abandonada à secular justiça, com o pedido que eles devem agir misericordiosamente para com ela. Esta é uma simples fórmula, para a Igreja não pode executar qualquer um. Mas todos sabemos que Jehanne seria queimada pelo governo secular.

quinta-feira, 27 de maio de 2010

27 MAIO DE 1431

Domingo, dia 27 - Jehanne agora está vestindo roupas masculinas novamente. Cauchon, Lemaitre e vários juízes apressam ir a sua cela para vê-la. A partir da revista:

Jehanne estava vestido de roupas masculinas, que é uma túnica, uma capa, e uma túnica curta e outras roupas masculinas, um costume que ela tinha sobre as nossas ordens previamente colocadas de lado e que tinha tomado em roupas femininas. E assim interrogado ela, para saber quando e por que razão ela tinha mais uma vez assumiu roupas masculinas:

"Fiz isso por minha própria vontade" Jehanne declarou: "Eu levei-o novamente porque ele era mais legal e prático do que ter roupas de senhoras, porque estou com os homens, eu comecei a vestir-los novamente, porque o que me foi prometido não foi observado, a saber, que eu deveria ir à missa e receber o corpo de Cristo e ser isentas destes ferros. Eu preferiria morrer a permanecer nesses ferros; mas se for permitida para mim ir a missa, e se eu pudesse ser libertada desses ferros, e se eu pudesse ser colocada em uma prisão decente, e se eu poderia ter uma mulher (guarda) para me ajudar, eu seria boa e faria o que a Igreja deseja ".

Cauchon pergunta, "Desde quinta-feira, você já ouviu a voz de Santa Catarina e Santa Margarida" (os anjos)?

Jehanne, "Sim".

Cauchon, "O que te disse?"

Jehanne diz, "O que eles disseram, eu disseram para não ter medo do fogo. Deus manifestou através de Santa Catarina e Santa Margarida. Sua grande tristeza que eu fiz uma coisa muito ímpios para que consentiram em abjurando e fazendo uma revogação, e disse condenatório que eu estava-me a salvar a minha vida. Se eu deveria dizer que Deus não havia enviado, devo maldito mim. É verdade que Deus enviou-me. Eu não disse ou pretendem negar minhas aparições, ou seja, que eles foram Santa Catarina e Santa Margarida. "

À margem das notas, o leitor escreve: "Uma resposta mortal".

Como foi buscá-la Jehanne do vestuário de homens de volta? Certamente que foi nas mãos do Inglês, como um prisioneiro não tem escolha de vestuário, exceto que os guardas fornecê-la. Duas contas diferentes. Martin Ladvenu diz que Jehanne lhe disse que um senhor inglês entrou sua cela e tentaram tomar (estupro)- a pela força.

Foi por esta razão que retomou vestindo roupas masculinas. Jean Massieu diz que Jehanne disse a ele que no domingo de manhã, os guardas tinham retirado o seu vestuário de mulher, e atirado a ela as roupa de homens em um saco. Ela disse aos guardas que a roupa masculina é proibida a ela. Ela defendeu com eles até meio-dia, quando, como ela estava nua e, finalmente, teve de ir à latrina em sua cela, colocou sobre as roupas de os homens do vestuário em vez de permanecer nua.

Esta segunda consideração faz mais sentido. Mesmo que uma tentativa de estupro do inglês, ela ainda não teria tido as suas roupas masculinas restaurado com ela, exceto que os guardas, ou permitidas desde que. Alguns dizem que deixou os homens do vestuário em um saco dentro de seu fácil acesso como uma tentação constante para ela.

Cauchon e os juízes sairam. Cauchon alegremente diz o Inglês, "Adeus, fizemos uma boa animação. Está feito.”.

quarta-feira, 26 de maio de 2010

A PRECE


“A prece — define Kardec — é uma invocação, mediante a qual o homem entra em comunicação com o ser a quem se dirige.”

Deve ser feita diretamente a Deus, que é o Senhor da Vida, mas pode, também, ser-Lhe endereçada, por intermédio dos bons Espíritos (Santos), que são os Seus mensageiros e os executores de Sua vontade.

Três podem ser os objetivos da prece: louvar, pedir e agradecer. A louvação consiste em exaltar os atributos da Divindade, não, evidentemente, com o propósito de ser-Lhe agradável, visto que Deus é inacessível à lisonja. Há-de traduzir-se por um sentimento espontâneo e puro de admiração por Aquele que, em todas as Suas manifestações, se revela detentor da perfeição absoluta.

As petições visam a algo que se deseje obter, em benefício próprio ou de outrem. Que é o que se pode pedir? Tudo, desde que não contrarie a Lei de Amor que rege e sustenta a Harmonia Universal. Exemplos: perdão de faltas Cometidas forças para resistir às tentações e aos maus pendores proteção contra os inimigos, saúde para os enfermos, iluminação para os Espíritos conturbados e paz para os sofredores (encarnados ou desencarnados) amparo diante de um perigo iminente, Coragem para vencer as contingências terrenas, paciência e resignação nos transes aflitivos e dolorosos, inspiração sobre como resolver uma situação difícil, seja ela de ordem material ou moral, etc.

Os agradecimentos obviamente por todas as bênçãos com que Deus nos felicita a existência, pelos favores recebidos, pelas graças alcançadas, pelas vitórias conseguidas e outras Coisas Semelhantes.
O veículo que conduz a prece até ao seu destinatário é o pensamento o qual se irradia pelo Infinito, através de ondulações mentais, à feição das transmissões radiofônicas ou de televisão, que, por meio das ondas eletromagnéticas, cortam o espaço a uma velocidade de 300.000 quilômetros por segundo.

A eficácia da prece não depende da postura que se adote, das palavras mais ou menos bonitas com que seja. formulada, do lugar onde se esteja, nem de horas convencionais. Decorre, isto sim, da humildade e da fé daquele que a emite, a par da Sinceridade e veemência que lhe imprima.

Não se creia, entretanto, que basta orar, mesmo bem, para que os efeitos desejados se façam sentir de imediato e em qualquer circunstância.

Tal crença seria enganosa.

A prece não pode, por exemplo, anular a Lei de Causa e Efeito, segundo a qual cada um deve colher os resultados do que faz ou deixa de fazer.

Tão-pouco dispensa quem quer que seja do uso das faculdades que possui, nem do trabalho que Lhe compete, na busca ou na realização do objetivo pretendido.

Por outro lado, nem sempre aquilo que o homem implora corresponde ao que realmente lhe convém, com vistas à sua felicidade futura. Deus, então, em Sua onisciência e suprema bondade, deixa de atender ao que lhe seria prejudicial, “como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrário aos seus interesses.

Apesar dessas restrições, longe de ser inútil, a prece é recurso de grande valia, desde que feita com discernimento, revista-se das qualidades a que nos referimos linhas acima e seja complementada por nós com os movimentos de alma ou com os esforços exigidos pela vicissitude que no-la tenha inspirado.

Destarte, quando oramos a Deus, rogando-lhe que nos perdoe uma ação má, é preciso que estejamos efetivamente arrependidos de havê-la praticado e alimentemos o firme propósito de não repetí-la; quando Lhe exoramos que nos livre da sanha de nossos adversários, é indispensável que tomemos a iniciativa de uma reconciliação com eles, ou que, pelo menos, a fácilitemos; quando Lhe suplicamos ajuda para sair de uma dificuldade, é necessário que, em recebendo do Alto uma idéia salvadora, nos empenhemos em sua execução da melhor forma possível; quando Lhe pedimos ânimo para vencer determinadas fraquezas, é imperioso que façamos a nossa parte, alijando de nossa mente as cogitações e as lembranças que com elas se relacionem dando, também, os devidos passos no sentido de desenvolver as Virtudes que lhes sejam opostas, e assim por diante.

Agindo de conformidade com a máxima: “Ajuda-te, que o céu te ajudará”, estejamos certos, haveremos de contar, sempre, com a assistência e o socorro dos prepostos de Deus, de modo a que, mesmo sem derrogar-lhe as leis, nem frustrar-Lhe os desígnios, sejamos providos daquilo que mais carecemos, quer se trate de remover obstáculos, superar necessidades ou minorar tribulações.

(Capítulo 2º, questão 658 e seguintes)
 
Rodolfo Calligaris
Livro: As leis morais da Vida

terça-feira, 25 de maio de 2010

O CULTO DO EVANGELHO


1 - O ambiente em minha casa está uma “barra”? Todo mundo brigando! Tem Espírito ruim na Jogada?
Provavelmente, mas não confunda efeito com causa. O ambiente não pesa pela presença de Espíritos perturbadores. Eles se apresentam porque o ambiente está pesado.

2 - Nós os atraímos?
É como na velha pergunta: “Por que o cachorro entra na igreja?”. As portas de nossa casa ficam escancaradas às influências espirituais inferiores quando se ausentam o entendimento, o respeito, a compreensão.

3 - E como ‘fechar a porta” a essas influências?
Melhorando o ambiente. Experimente instituir o Culto do Evangelho.

4 - Minha mãe sempre fala a respeito, mas meu pai e irmãos não se interessam.
Comece você e ela. Marque horário. Faça reuniões semanais. Aos poucos os outros serão atraídos.

5 - No que consiste o culto?
Algo muito simples. Uma oração, a leitura de «O Evangelho Segundo o Espiritismo” ou outro livro doutrinário de estudos evangélicos, a troca de idéias, alguns momentos de vibração em beneficio de pessoas acamadas ou com problemas, a prece de encerramento. Ponha uma jarra d’água para fluidificar.

6 - Qual o objetivo do culto?
Trocar idéias em torno das lições de Jesus, trazê-lo para o cotidiano, como um mestre a nos orientar nas atividades diárias. Ao mesmo tempo, nesses momentos estaremos recebendo a visita de amigos espirituais que higienização psiquicamente nosso lar, afastando influências nocivas e inspirando-nos em favor do entendimento e da harmonia.

7 - E quanto aos demais membros da casa?
Também serão beneficiados pela limpeza do ambiente e pela mudança de atitude sua e de sua mãe, à luz do Evangelho.

8 - Nosso relacionamento vai melhorar?
Experimente. Ficará surpreso com os resultados. Quando damos atenção aos ensinamentos de Jesus a Vida se ilumina. É como acender uma luz em plena escuridão.
 
Richard Simonetti
Livro: Não Pise na Bola

segunda-feira, 24 de maio de 2010

24 DE MAIO DE 1431

Quinta-feira, dia 24 - Jehanne é levada para o cemitério murado adjacente à abadia de Saint-Ouen. Como eles vão, Loiseleur diz ela, "Jehanne, acredite em mim, se você desejar que a sua vida pode ser salva. Leve este vestido feminino e fazer tudo o que será pedido de vós, senão você está em perigo de morte. Se fizer o que eu dizer-te a tua vida será salva, você vai ganhar mais boa e você não vai mal, você será enviada à Igreja. " Dois estandes foram erguidos, um para dignitários, e outra para a Jehanne, Massieu e Guillaume Erard. Uma enorme multidão recolheu, borbulhante com empolgação. Erard sobe para entregar um sermão e uma multidão para ouvir. Erard usa João 15:6 como o texto de seu sermão, "O ramo não pode dar fruto de si mesmo, salvo no que respeitar a vinha." Ele diz que cada cristão tem de respeitar na verdade vinha da Igreja, plantadas por Cristo. Sobre o meio, ele grita em voz alta, "Ah, a França, tem sido muito maltratadas, e Charles, que solicita o seu próprio rei e governante, tem apoiado as palavras e os atos desta inútil, infame e desonrada mulher, como a herege e cismática que ela é, e não apenas ele, mas todo o seu clero, por quem ela foi examinada e não repreendeu "(referindo-se às pessoas em Poitiers). Ele repetiu estas palavras duas ou três vezes sobre o Rei e, em seguida, agitando o seu dedo a Jehanne diz, "Estou falando com você, Jehanne, e dizer-lhe que o seu Rei é um herege e cismático". Jehanne já pode conter-se e interrompe-lo, "Não fale do meu rei. Atrevo-me a dizer e de juro, em minha vida, que ele é o mais nobre de todos os cristãos, quem mais ama a fé e a Igreja, e é Não como você diz. " Erard voltas a pé Massieu perto e propostas para manter a calma. O sermão acabou. Ela é mostrada aos juízes, que tinham muitas vezes necessário que ela apresente suas palavras e atos para a Igreja. Jehanne responde, "Eu vou te responder. Quanto à minha apresentação para a Igreja, eu já lhes a minha resposta. Deixa todas as minhas palavras e os atos ser enviado a Roma, para o nosso Santo Padre o Papa, a quem, depois de Deus, eu irá referir-me. Quanto ao que eu tenho dito e feito, eu tenho feito isso por Deus. eu não cobrarei a ninguém, nem o meu Rei, nem népias outros; se houver alguma falha, ele é meu sozinho. "

Dizem-lhe o Papa está muito longe. Cauchon sobe e começa a ler a frase. Ele é um bom caminho através da frase, a leitura ", por estas razões, nós declaramos que excomungada e herética, e declaro que você deve ser abandonada a secular justiça, como um membro de Satanás cessado a partir da Igreja ... ..". Jehanne atingiu seu limite humano. Meses de duras isoladas prisão, estratagemas, as palavras da frase, a visão do carrasco prontos com o seu carro são todos muito para ela. Jehanne interrompe e diz que vai acatar o que a Igreja e os juízes seriam declarar. Ela disse que as aparições e revelações não poderia ser sustentada e acreditava, e ela não gostaria de mantê-las. Aparentemente Jean Massieu coloca nas mãos de Jehanne um papel de abjuration já escritos fora. Massieu insta Jehanne para assinar o papel, o seu aviso de perigo. Jehanne não entender o que é sobre o papel. Jehanne pede que os funcionários (ao julgamento) inspecioná-lo e dar-lhe conselhos. Erard responde, "Do it now (significando", assinar agora "), senão você vai acabar seus dias no fogo." Jehanne faz sinais através de uma marca de um círculo. Alguém detém a sua mão e faz dela tirar uma cruz sobre o documento. Jehanne da sorrisos ou gargalhadas (a palavra francesa poderia significar tanto) depois que ela chama a cruz. O Inglês é insensato. Um grande burburinho entre a multidão irrompe. Cauchon gritos fora, "Você vai ter que pagar por isto. Tenho sido insultado. Eu não vou continuar até que tenham sido satisfeitas". Pedras são lançadas. Cauchon fica em uma altercação com um Inglês eclesiástico, dizendo: "Vocês estão favorecendo Jehanne". Cauchon retruca, "Estás a mentir" e lança o seu papel para o chão com raiva, dizendo que ele iria sem futuro naquele dia. "

Um bispo Inglês diz tudo isso é trapaça, e que Jehanne está rindo deles. (Talvez isso como esteja certo de que Jehanne lembrava dela nas cartas a ela e as tropas em que, se ela iria assinar com uma cruz, que indicaria a fazer exatamente o oposto daquilo que a carta dizia, no caso de a carta caiu em mãos inimigas. Ela tinha dito isso mesmo, o julgamento, mas na confusão, talvez o Inglês esqueceu isso.)

Loiseleur diz, "Jehanne, você passou o dia bem, e agradar a Deus, você salvou a sua alma." Jehanne pergunta: "Bem, quanto a isso, que alguns dos seus homens da igreja (para arranjar) me levar para a sua prisão, para que eu seja deixada nas mãos dos ingleses?" Cauchon respostas ", Tome ela de volta para onde você encontrou-a" (do Inglês secular prisão).

Jehanne é condenada à prisão e ao pão e água. A maioria dizem que a frase foi um perpétuo (frase vida), alguns dizem que a frase significava apenas uma construção permanente prisão (em oposição a uma célula temporária no castelo). Aparentemente hereges eram conhecidos para receber três anos de prisão, após se eles poderiam ser libertados. Jehanne é levada de volta para a célula, é dado um vestido da mulher ao desgaste, e tem seu corte de cabelo de menino raspado, e colocaram de volta em ferros.
 
O Inglês Cauchon dizer, "O rei tem gasto o seu dinheiro muito mal em você." Warwick acusa a Cauchon e os médicos, dizendo que iria correr mal para o rei (da Inglaterra), porque Jehanne iria fugir. Um deles responde: “Meu Senhor, não se preocupe, vamos pegar ela de novo”.
 
O que realmente Jehanne sinal? Testemunhas dizem que ele era apenas de seis a oito linhas longas e disse que ela não podia transportar armas, nem vestir roupas masculinas, nem cortar o cabelo curto, e outras coisas também. No entanto, a versão que fizeram o seu caminho para o julgamento transcrições oficiais é de 44 linhas em latim (47 linhas em francês). A maioria acredita que o Cauchon substitui a muito tempo, e, naturalmente, muito mais prejudicial abjuration em transcrições do julgamento.

sábado, 22 de maio de 2010

DECÁLOGO INSTITUCIONAL

No interior de um Centro Espírita, profundamente vinculado à Casa de Ismael, lemos num quadro, à mostra, 10 princípios constitutivos de sua estruturação espírita-cristã, traçando o roteiro de integração e de conduta de quantos, sob o seu teto hospitaleiro, mourejam ou pretendam pertencer-lhe ao quadro de colaboradores. Desejando tê-los em nosso poder, copiamo-los e, para que não permaneçam na condição de exclusividade, achamos por bem dar-lhes divulgação. Quem sabe se eles não guardam até estreitas relações de identidade com muitas normas de trabalho já vigentes em outros núcleos de atividades espiritistas? Aqui está, pois, o Decálogo Institucional:

1 - Teor efetivo, em caráter efetivo, para com todos indistintamente, antes e acima de tudo.

2 - Real e sincero interesse pela situação do Companheiro, encarnado ou desencarnado, sem atentar para as particularidades que criaram suas condições de existência, isto é, procurar solucionar-lhe os casos e problemas, relegando a segundo plano as causas que os determinaram.

3 - Amarmos toda e qualquer criatura como se a conhecêssemos de longa data ou como se fosse uma de nossas mais caras e gratas amizades.

4 - Só nos interessarmos por aquilo em que pudermos influir beneficamente.

5 - Dinamizarmos a “vida abundante” em nós e em torno de nós.

6 - Melhorarmo-nos intimamente para melhorar aquilo e aqueles que nos cercam.

7 - Interessarmo-nos, com dedicação e lealdade, pelo bom andamento das coisas de cuja responsabilidade
participarmos.

8 - Trabalhar sempre bem para produzir melhor em proveito próprio e do conjunto; trabalhar direito e certo, hoje e amanhã, agora e depois, para engrandecimento da Casa e da Causa a que servimos.

9 - Se Você for capaz (ou quiser esforçar-se por sê-lo) de amar a qualquer dos semelhantes, como faria a um dos seus próprios entes queridos, venha até nós, venha a ter conosco e conosco permaneça para amarmos juntos a quantos surjam em nosso caminho ou batam às portas da Casa Espírita onde mourejamos.

10 - Se Você ama a alguém, de verdade, pelo simples fato de ser um dos seus familiares, por que não será capaz de amar a outrem, seja lá quem for, que, como nós ambos, pertence também à Família Universal, à Infinita Família do Pai Celestial, da qual todos igualmente fazemos parte?

Passos Lírio
Reformador - Fevereiro 1997

quarta-feira, 19 de maio de 2010

JOANA D'ARC NO SÉCULO XX; SEUS ADMIRADORES; SEUS DETRATORES

Dói-me ver que os franceses disputam entre si minha alma.

JEHANNE

A segunda metade do décimo nono século e o começo do século XX assistiram à formação de uma forte corrente de opinião, simultaneamente leiga e religiosa, a favor da virgem Lorena. As reputações mal firmadas não resistem à ação do tempo. A fisionomia moral da heroína, ao contrário, se engrandece com o correr dos anos e rebrilha com mais vivo fulgor.

De duas fontes emana essa corrente de opinião. De um lado, servem-lhe de origem as numerosas obras de história e de erudição, publicadas por J. Michelet, Quicherat, H. Martin, Wallon, Siméon Luce, J. Fabre, e outros. Nesta ordem de idéias, nenhum assunto ainda gerou tão imponente cabedal de trabalhos.

Flui também dos inquéritos e do processo dirigidos pela Igreja Católica, tendo em vista a canonização de Joana d'Arc. De ambos os lados, a memória da heroína encontrou admiradores sinceros e defensores generosos. Após longo período de silêncio e de esquecimento, opera-se como que um acordar do entusiasmo. E' de dar a supor que estamos no dia seguinte ao da libertação de Orleães. Ã medida que os trabalhos avançam, luz mais completa se faz. A grande figura sai dos limites estreitos em que o passado a confinara e aparece em toda a sua beleza, como a mais pura encarnação da idéia de pátria, como um verdadeiro messias nacional. Este ímpeto magnífico de simpatia não cessou de acentuar-se, mau grado aos esforços de alguns detratores, dos quais mais longe falaremos. Hoje, a Pucela está a pique de tornar-se o vulto histórico mais popular de nosso país.

Em 1884, o gabinete político presidido por Dupuy tomou a iniciativa de uma festa nacional em honra de Joana d'Arc. A 30 de junho, uma primeira proposta foi feita à Câmara, assinada por 252 deputados, e começava por uma exposição de motivos assim concebida «Grande movimento de opinião acaba de produzir-se em favor da instituição de uma festa nacional de Joana d'Arc, festa que seria a do patriotismo.

«Cumpriria optar por uma de duas datas: a de 8 de maio, data gloriosa da libertação de Orleães, e a de 30 de maio, data aniversária da morte de Joana d'Arc.

«Estando a 30 de maio muito próxima do 14 de julho, proporíamos a 8 de maio.

«Nesse dia, todos os franceses se uniriam numa benéfica comunhão de entusiasmo.

A comissão de iniciativa concluiu opinando por que a proposta fosse tomada em consideração. Mas, ao encerrar-se a legislatura, ficou pendente e depois foi submetida ao Senado a requerimento de 120 senadores republicanos.

No parecer que sobre o assunto apresentou à alta câmara, o Sr. Joseph Fabre, senador do Aveyron, se exprimia assim

«Nem o Oriente com todas as suas lendas, nem a Grécia com todos os seus poemas, nada conceberam que se possa comparar a esta Joana d'Arc que a História nos deu.

Concluindo, dizia

«Não será azado o momento para opor-se esta grande memória às declarações perigosas de todos os pontífices do cosmopolitismo, que intentam persuadir-nos de que nem sequer nos resta a única religião que não comporta ateus, a religião da pátria?»

O Senado votou o projeto de lei e o enviou à Câmara. A 29 de julho de 1890, o Conselho Superior da Instrução Pública, por sua vez, adotou a seguinte resolução «E' declarado dia de festa, para todos os estabelecimentos de instrução pública, o 8 de maio de cada ano, data aniversária da libertação de Orleães.»

Esta decisão não teve andamento. Quanto ao projeto de lei que o Senado aprovou, dorme ainda nas pastas da Câmara. Nem o seu exame, nem a sua discussão foram iniciados em sessão pública, apesar de uma enérgica petição das mulheres da França. Grave falta cometeram assim os deputados republicanos. A indiferença, a má vontade que hão demonstrado permitiram que os católicos tomassem a dianteira, que se apoderassem da nobre figura da virgem e a colocassem nos seus altares. Quando ela devia pertencer a todos os franceses, constituir um laço que unisse os diversos partidos, para lhe honrar a memória, corre o risco de tornar-se exclusivamente prisioneira de uma religião.

Que considerações deteve os políticos cépticos da Câmara? Provavelmente, as idéias de Joana d'Arc e o caráter espiritualista de sua missão. Mas, as vozes existiram, o mundo invisível interveio. A solidariedade que liga os seres vivos se estende para além do mundo físico, enlaça duas humanidades e se revela por fatos. As Entidades do Espaço salvaram a França no décimo quinto :século, por intermédio da heroína. Agrade ou não, a História não se suprime. A França e o mundo estão nas mãos 'de Deus, ainda quando governam os ateus e materialistas. A própria Revolução traduz um gesto das potências invisíveis; porém, a idéia matriz, que a inspirou, permaneceu incompreendida.

Pode-se combater o clericalismo e seus abusos; mas, o ideal espiritualista e religioso nunca poderá ser destruído. Dominará os tempos e os impérios, transformando-se com eles, para assumir uma amplitude e elevação sempre e sempre maiores.

Quanto a essa espécie de monopolização da memória de Joana pela Igreja Católica, só foi possível, não o esqueçamos, graças à pequenez dalma de certos republicanos.

Joana se constituiu credora da afeição tanto dos democratas, como dos clericais, por títulos da mesma valia. De fato, sua obra não é somente uma afirmação do Além, senão também a glorificação do povo, de cujo seio ela emergiu, a glorificação da mulher, a do direito das nações e, sobretudo, a consagração da inviolabilidade das consciências.

Muito diversa da dos republicanos de nossos dias era a maneira por que os homens de 89 e de 48 concebiam a personalidade ideal de Joana. Ante a sua memória, todos se inclinavam e Barbès escrevia: «dia virá em que até a mais pequenina de nossas aldeias lhe erigirá uma estátua.

Da parte dos católicos, o movimento de opinião em favor da Libertadora se operou regular e continuamente. O bispo de Orleães, Monsenhor Dupanloup, foi o primeiro a pensar no projeto da canonização. A 8 de maio de 1869 dirigiu ao papa Pio IX um requerimento, assinado por grande número de bispos, pedindo que a « Pucela, proclamada santa, pudesse receber nos templos as homenagens e orações dos fiéis. Os sucessos de 1870 e a queda do poder temporal retardaram os efeitos dessa primeira súplica. Mas, pouco depois a questão voltou à baila e o processo de informação, ordenado em 1874, terminou em 1876.

A 11 de outubro de 1888, trinta e dois cardeais, arcebispos e bispos franceses dirigiram- a Leão XIII «uma suplicação, para que Joana d'Arc fosse sem demora colocada nos altares.

A 27 de janeiro de 1894, a Congregação dos Ritos unanimemente se pronunciava favorável à admissão da causa e Joana era declarada « veneravel» . E' o primeiro grau da canonização.

Em seguida, veio a beatificação, celebrada com grande pompa a 24 de abril de 1909, em São Paulo de Roma, por Pio X, estando presentes 30.000 peregrinos franceses, entre os quais 65 bispos. A multidão, transbordando do templo, enchia o adro e se comprimia na praça, até à colunata de Bernin.

Para justificarem essa beatificação, recorreram a motivos de causar pasmo - «curas milagrosas» de cancros e outras moléstias operadas por Joana d'Arc em religiosas, a cujas preces atendera. Sabemos que tais curas são uma das condições que a Igreja impõe para a canonização; mas, não achariam coisa melhor?

De maneira alguma pensamos em censurar as manifestações solenes que se efetuaram em Roma e na França inteira. A todos os franceses assiste o direito de honorificar a seu modo a Libertadora. Apenas lamentamos que um partido político aproveite quase exclusivamente dessa beatificação, por culpa de republicanos materialistas e maus patriotas, baldos de senso prático e de clarividência.

Dizemos - partido político. Com efeito, no movimento católico em favor de Joana, evidencia-se o interesse de casta. Exploram a memória da heroína e a de formam, santificando-a; procuram fazer dela um troféu, um emblema de aliança, para lutas semipolíticas, semi-religiosas. Essas homenagens, parece, pouco sensibilizam a virgem Lorena. Às cerimônias ruidosas, Joana prefere a afeição de tantas almas modestas e obscuras, que a sabem amar em silêncio e cujos pensamentos ascenderam até ela, como o perfume suave das violetas, na calma e no recolhimento da prece. Tocam-lhe mais esses preitos mudos, do que o estrépito das festas e o ressoar do órgão, ou dos canhões.

A corrente católica provocou uma corrente oposta. Só de há pouco tempo se observa, com um misto de admiração e de assombro, o delineamento de uma campanha de enxovalho contra Joana d'Arc. Ao passo que todos os povos no-la invejam, que os alemães a glorificam pela obra de Schiller, que os próprios ingleses a enaltecem, proclamando-a um dos mais belos exemplos oferecidos à Humanidade, é na França que se ouve criticar, rebaixar uma das mais puras glórias do nosso país.

Uma classe inteira de escritores, pensadores livres, se encarniçou contra o renome de Joana. Até a franca-maçonaria, associação poderosa, que, por séculos, foi o asilo de todas as idéias generosas, o refúgio e o esteio dos que pela liberdade combatiam a opressão, obcecada agora pelo seu materialismo doutrinal, desceu a ponto de tomar a iniciativa de um movimento infenso à grande inspirada. A instituição de uma festa de Joana d'Arc infundiu provavelmente nos grão-mestres da maçonaria francesa o temor de que a glorificação da epopéia da Pucela determinasse a revivescência do ideal religioso.

Seja qual for o móvel a que tenham obedecido, eis aqui a circular que o presidente da loja «Clemente Amizade» endereçou aos deputados francos-maçons do Parlamento, no dia em que se ia dar começo na Câmara à discussão sobre a instituição da festa de Joana d'Arc:

A Câmara vai hoje ocupar-se com um parecer sentimental, apoiado em petições de mulheres sugestionadas pelos curas. O projeto de lei instituindo uma festa de Joana d'Arc traz numerosas assinaturas de membros do Parlamento, cegos, ou cúmplices da reação clerical. Os cegos deixamos aos vossos cuidados, MM. . CC. . II. . ; abri-lhes os olhos. Dos cúmplices, cúmplices do Papa e dos Jesuítas, desses nas encarregamos nós; havemos de conhecê-los e não os esqueceremos. Mas, suplicamos aos MM.. CC.. H.., republicanos sem compromissos sórdidos, que impeçam a instituição da festa de Joana d'Arc.

Esta injunção produziu o desejado efeito: a inclusão do projeto em ordem do dia foi definitivamente repelida em 1898.

Terão obedecido à imensa palavra de ordem o diretor de um jornal parisiense e o professor da Universidade, que granjearam notoriedade especial, desnaturando a obra de Joana, ou apenas cederam à necessidade malsã, peculiar a certos espíritos, de apoucar tudo o que traz um cunho de superioridade? Não sabemos; mas, ninguém pode deixar de deplorar a atitude desses dois homens, cuja cultura intelectual os devera preservar de semelhante aviltamento.

Leiamos o que escreveu o Senhor Bérenger, diretor do jornal L'Action, sobre a grande alma cuja vida acabamos de estudar:

Doentia, histérica, ignorante, Joana d'Arc, mesmo queimada pelos padres e traída pelo seu rei, não merece as nossas simpatias. Nenhum dos ideais, nenhum dos sentimentos que a Humanidade hoje inspira guiou a alucinada mística de Domremy. Sustentando um Valois contra um Plantageneta, que foi o que praticou de heróico, ou, sequer, de louvável? Contribuiu, mais do que ninguém, para criar, entre a França e a Inglaterra, o miserável antagonismo, de que ainda temos dificuldade em nos livrarmos, passados seis séculos. Pois que os sotainas pretendem impor seu feiticismo à República, saberemos responder convenientemente a essa provocação. Aquela virgem estéril só amou a religião e o exército, os santos-óleos e o arcabuz. O fato de haver expirado numa fogueira dá motivo para que dela nos compadeçamos, não para que a admiremos. Portanto, abaixo o culto de Joana d'Arc! abaixo a legenda da Pucela'. abaixo a histeria contrária à Natureza e à razão e que paralisa a Humanidade em proveito de uma dinastia!»

Que dizer deste amontoado de insânias, onde quase que cada palavra é um ultraje, cada pensamento um desafio à História e ao bom senso?

E que dizer também do Senhor Thalamas, professor de um liceu de Paris, procurando incutir nos cérebros juvenis dos que lhe freqüentam os cursos, meninos de quinze anos, a dúvida sobre o verdadeiro caráter da Pucela! Em que fonte terá ele bebido sua pretensa erudição? Jaurès, o grande orador socialista, mais hábil se mostrou quando, a 1 de dezembro de 1904, tomou, na Câmara dos Deputados, a defesa deste original professor de História e logrou salvá-lo das penas disciplinares, que lhe seriam talvez impostas, indo haurir nas suas reminiscências da Escola os elementos para um arremedo de panegírico da grande caluniada. Em seu discurso, Joana não é mais a alucinada, que o professor do Liceu Condorcet pintara aos alunos. O orador se vê obrigado a conceder-lhe «uma grandeza maravilhosa de inspiração moral. Depois, atenua esta apreciação, sem dúvida muito espiritualista, encomiando excessivamente a maravilhosa finura e a sutileza de espírito da virgem, elo que a prende ao antigo fundo gaulês de nossa raça.

Em seus artigos, conferências e brochuras, o Senhor Thalamas se revela tão alheio ao patriotismo e aos nobres sentimentos que formam o tecido da história da Pucela, quanto às noções psíquicas e aos conhecimentos militares indispensáveis à boa compreensão e, sobretudo, à narração dessa história. A quem lhe perlustrar o opúsculo: , surpreenderá desde logo a leviandade com que ele se abalança a dar lições a historiadores, tais como Michelet, H. Martin, e outros, que leram os textos, que os entenderam e interpretaram logicamente, numa bela linguagem, do ponto de vista psicológico, patriótico e humano, em que se colocaram. Não obstante fazer, aqui, ali, justiça à esplêndida convicção e mesmo ao heroísmo da Pucela, a fisionomia da virgem Lorena lhe sai esfumada, apagada, da pena; sua memória empalidece, seu papel se torna insignificante, passando ela a ser uma personagem de segunda ou terceira ordem.

Por vezes, adota a tática de compará-la a outros videntes: Catarina de Ia Rochelle e Perrinaic a Bretã. Ora, fora inútil rebuscar, na existência destas duas pobres mulheres, um fato, um ato, uma palavra comparáveis aos que abundam na vida de Joana. Tal confronto evidencia uma premeditação, um desejo de amesquinhar a heroína.

Em suas conferências através da França, o Senhor Thalamas emitia a opinião de que os orleaneses sitiados podiam por si sós libertar-se; na brochura, seu parecer é inteiramente outro. A tomada de Orleães, diz (pág. 34), em prazo mais ou menos longo, apesar da má direção do cerco, era igualmente fatal.

Os parisienses, em 1870, também podiam expulsar os alemães; não lhes faltavam nem homens, nem dinheiro, nem coragem. Faltou-lhes, porém, um chefe dotado de comunicativa fé e dos talentos militares precisos. Orleães encontrou tal chefe e foi salva por ele!

Entre os escritores, que se propuseram a tarefa de detratar Joana d'Arc, o Senhor Anatole France conquistou lugar saliente, publicando em 1908 dois grossos volumes in-8.°. Sua obra, porém, tão importante na aparência, pela extensão e pela documentação, perde muito de valor, assim que submetida a uma atenta análise. O que nela predomina são as ironias pérfidas e as zombarias sutis. Não encerra brutalidades análogas às de Bérenger e outros críticos. O hábil acadêmico procede por insinuação. Tudo, no seu escrito, concorre para rebaixar a heroína e, muitas vezes, para cobri-Ia de ridículo.

Se é certo que, nalguns casos, se digna de lhe fazer justiça, não menos certo é que, na grande maioria dos outros, a deprime ao último ponto e lhe atribui a condição de uma imbecil. Assim é que, vindo Loyseleur inúmeras vezes falar-lhe demoradamente na prisão, ora em trajes de sapateiro, ora vestido de eclesiástico, ela não chega nunca a perceber que o indivíduo é sempre o mesmo.

O primeiro volume do Senhor France era notável pelo estilo e pela coordenação das idéias. Suas páginas denunciavam o fino literato. O segundo surgiu incoerente, escrito num estilo frouxo, recheado de anedotas jocosas ou trágicas, de fatos curiosos, não raro estranhos ao assunto, cujas narrativas, entretanto, fazendo amena a leitura, lhe garantiram a voga. Mas, inutilmente se buscaria em toda a obra um sentimento elevado e alguma grandeza. Qualidades são essas desconhecidas do autor. E quantos erros intencionais

O Sr. Aquiles Luchaire, professor da Sorbona, um dos mestres incontestados nos estudos sobre a Idade Média, foi dos primeiros a assinalar tais erros. Um exemplo: no cavaleiro Roberto de Baudricourt descobriu o Senhor Anatole France um homem simples e jovial e, afirmando-o, cita (Processo, t. III, pág. 86), página onde absolutamente não se encontra a menor referência a essa personagem. (Luchaire, Grande Revue), 25 de março de 1908, pág. 231, nota). O Sr. France empresta ao mesmo Baudricourt a opinião de que Joana daria uma bela ribalda e que seria um apetitoso bocado para os soldados. Mas, o Processo (t. III, pág. 85), a que o Sr. France se reporta para esta citação, diz o Sr. Luchaire, não alude a outra coisa que não seja a entrevista de Chinon e o cerco de Orleães, nada dizendo com relação ao comandante de Vaucouleurs. Grande Revue», 25 de março de 1908, pág. 230.

Ainda outros exemplos enumera o Sr. Luchaire. Na Revue Critique, idênticas comprovações se encontram, feitas pelo Sr. Salomori Reinach. O Sr. France escreve:

Ela ouviu a voz que lhe dizia: Ei-lo! e cita numa nota o Processo (t. II, pág. 456), onde não se acha coisa alguma que com isso se pareça. (Revue Critique, 19 de março de 1908, pág. 214). Ao mesmo trabalho se deu o Sr. Andrew Lang, na « Fortnightly Review . A propósito de uma pretendida profecia que os padres teriam revelado a alguns devotos, no número dos quais estava Joana d'Arc, o Sr. Lang pondera:

Em apoio do que avança, indica o Sr. France uma passagem do «Processo>>, que prova exatamente o contrário do que ele acaba de afirmar. Noutro ponto, o Sr. France relata viagens que Joana teria empreendido a Tule (Toul), a fim de comparecer aí perante o Vigário Geral, sob a acusação de haver faltado a uma promessa de casamento e o Sr. Lang objeta: «Apoiando suas narrativas, o Sr. France aponta três páginas do «Processo>> (t. 1 e H). Uma delas (t. II, pág. 476) não existe, as duas outras em nada confirmam o que ele narra, e uma das páginas seguintes o contradiz.

Num artigo bibliográfico, publicado pela «Revue Hebdomadaire», o Sr. Funck-Brentano realça com precisão estas imperfeições graves da obra do Sr. France:

As inexatidões se sucedem ininterruptamente. São de causar surpresa, partindo de um escritor que, no correr do seu prefácio, se mostra tão severo para com os que o precederam; isso, entretanto, não passa de pecado venial. Fica-se, porém, perplexo, relativamente ao valor histórico da obra de France, quando se verifica que os textos têm uma inteligência diversa da que lhes ele atribui. Se já é lamentável que um historiador force seu pensamento na direção de idéias preconcebidas, que se há-de dizer daqueles que sujeita à igual violência os próprios documentos?

Os diferentes críticos que até hoje se ocuparam com a obra retumbante do Sr. France, dessa Vie de Jeanne d'Are que tanto ruído produziu antes mesmo que aparecesse, tomaram-se de espanto verificando, em muitos pontos, a propósito dos textos citados pelo autor como fundamento de sua narrativa ou de suas opiniões, que, não só esses textos estavam reproduzidos ou comentados inexatamente, mas que não continham o que quer que se relacionasse, próxima ou remotamente, com o que o autor os obrigava a dizer.

O senso comum, diz o Sr. France, raramente é o senso do justo e do verdadeiro (t. I, pág. 327). Por isso, o senso comum foi excluído de seu livro, com meticuloso cuidado, e substituído, para gozo do leitor, por pitorescas e inesperadas histórias. No t. I, pág. 532, tratando do dom, atribuído aos nossos antigos reis, de curar as escrófulas, o nosso atraente historiador afirma que, na velha França, as virgens possuíam o mesmo dom, com a condição de estarem completamente nuas e de invocarem Apolo. Aí tendes uma coisa que, quando menos, qualificar se deve de imprevista! A citação indica Leber (Des cérémonies du sacre). O Sr. Salomon Reinach a verificou: trata-se de um tópico de Plínio, que vivia no primeiro século, aproveitado por um clérigo!

No mesmo artigo, o Sr. Funck-Brentano cita ainda a opinião de Andrew Lang, autor de apreciada obra sobre Joana d'Arc, publicada em inglês:

O Sr. Lang assinala a eterna e displicente chacota com que o Sr. France martiriza literalmente os seus leitores. O termo chacota é, sem dúvida, um pouco duro. O Sr. France não chacoteia. Não vai além do fino sorriso de um ironiza amável. Porém, a ironia não é História. O ironiza moteja e o historiador deve explicar. Que é a História? A explicação dos fatos do passado.

Mas, voltemos ao Sr. Lang, que diz: A primeira qualidade do verdadeiro historiador é a imaginação simpática que, só ela, permite ao leitor compreender a época de que o historiador fala, conhecer-lhe os pensamentos e sentimentos e, de certo modo, reviver a vida dos homens de outrora. Ao Sr. Anatole France falece tal dom, por maneira surpreendente.

O Sr. France é um admirável sofista, tomada esta expressão no seu verdadeiro sentido.

Finalmente, o Sr. Funck-Brentano comenta um artigo do crítico alemão Max Nordau, sobre a Joana d'Arc de Anatole France. Começa o artigo por estas palavras, tomadas a Schiller, a propósito da Pucela d'Orléans : O mundo gosta de empanar tudo o que brilha, de arrastar pelo pó o que é elevado. A conclusão correspondia a este intróito.

Depois do trabalho de Anatole France, difícil nos será passar, sem um movimento de ombros, por diante da estátua eqüestre da Pucela d’orleães. Sem brutalidade, com a mão leve, cariciosa e delicada de uma criadinha, ele a despojou de sua legenda e eis que, privada dos ricos enfeites formados de contos e de tradições, Joana d'Arc não mais inspira senão piedade; não mais pode pretender admiração, nem mesmo simpatia.

Estas linhas acentuam fortemente o caráter pérfido e malfazejo da obra de um escritor que se diz nacionalista, mas que, não compreendendo os efeitos, tem no entanto a pretensão de lhes indicar as causas, que não hesita em desfigurar os textos, para falsear a opinião.

A obra do Sr. Anatole France é, sob certos pontos de vista, um erro grosseiro e uma ação má. Podem ser-lhe aplicadas estas palavras de Mme. de Staël a propósito da «Pucela» de Voltaire : E' um crime de lesa-pátria!

A essas diatribes vamos opor a opinião de contemporâneos ilustres, que não se deixaram cegar pelo ódio político.

Já no fim do século passado, um jornalista, Ivan de Wcestyne, tendo tido a idéia de pedir aos membros da Academia Francesa suas opiniões sobre Joana d'Arc,colheu uma série de manifestações de sentimento, que constitui o mais precioso elogio da inspirada. Esses homens, que são os mais graduados representantes do talento e do espírito em nosso país, timbraram em depor aos pés da heroína tributos de admiração e de reconhecimento.

Pasteur escrevia:
A grandeza das ações humanas se mede pela inspiração de que decorrem; sublime prova desse asserto nos dá a vida de Joana d'Arc.

Gaston Boissier exclamava por sua vez:
Reconhecemo-la; ela é bem de nossa raça e de nosso sangue: Francesa pelas qualidades do espírito, tanto quanto por seu amor à França.

Mézières, loreno, lhe consagra os seguintes versos:
Si te ressuscitais o ma bonne Lorraine, Tu conduiras au feu par lês monts par la palineNos jeunes bataillons vengeurs de leurs aines

Léon Say dizia:
Quando as desgraças afligem a pátria, resta aos franceses um consolo. Lembram-se de que houve uma Joana d'Arc e de que a História se repete.

Enfim, Alexandre Dumas Filho, numa fórmula concisa, exprimiu os sentimentos do pais inteiro
Creio que, na França, toda a gente pensa de Joana d'Arc o que eu penso. Admiro-a, tenho-lhe saudades, espero-a.

Muitos outros pensadores e políticos se associaram a esta manifestação. Num discurso que pronunciou no «Cirque Américain», Gambetta exclamava
Precisamos pôr termo às contendas históricas. Devemos admirar apaixonadamente a figura da Lorena, que surgiu no século quinze para abater o estrangeiro e nos restituir a pátria.

De seu lado, Júlio Favre fez em Antuérpia um panegírico de Joana d'Arc, terminando assim «Joana, Pucela d'Orléans, é a França! a França bem-amada, a quem devemos dedicar-nos tanto mais quanto maiores forem os seus infortúnios; é mais ainda, é o dever, é o sacrifício, é o heroismo da virtude! Os séculos, cheios de gratidão, nunca a bendirão bastante. Felizes de nós, se os exemplos que ela nos legou puderem retemperar as almas, apaixoná-las pelo bem e espargir, por sobre a pátria inteira, os germens fecundos das inspirações nobres e das dedicações abnegadas!

Antes de Júlio Favre, Eugênio Pelletan admirara Joana como a padroeira da democracia. Também ele dizia (268) «Oh! nobre virgem! tiveste que pagar com teu sangue a glória mais sublime que já aureolou humana fronte. Teu martírio ainda mais divinizou a tua missão. Foste a mulher mais admirável que já habitou a terra dos viventes. És agora a mais pura estrela que brilha no horizonte da História!>>

Francisque Sarcey,inscrevendo-se nas listas do bispo de Verdun, declarava:

« ... saudar com todo o seu patriotismo o dia em que as igrejas do país, sem exceção de nenhuma, se abrissem ao mesmo tempo para celebrar Joana e lhe consagrassem uma capela que as mulheres fossem alcatifar de flores.» Esta declaração nos reconduz ao campo adverso, ao campo dos que pensam haver remido o passado, colocando em seus altares a estátua da heroína.

Já nos explicamos suficientemente a este respeito, no lugar apropriado. Não temos, pois, que insistir. Nas mensagens, que deixamos transcritas, a própria Joana se pronunciou sobre esse ponto. Depois da sua, a nossa palavra careceria de autoridade.

Relembremos tão somente alguns conceitos e discursos, que singularmente destoam da afirmação dos escritores e oradores desse partido, conceitos e discursos segundo os quais o culto prestado à «nova santa» é um sentimento nobre e sem liga, uma das mais puras formas do amor ao país.

Numa circunstância solene, cercado de numerosa assistência, em que figuravam, na primeira linha, três grandes dignitários da Igreja, o bispo de Belley, Monsenhor Luçon, usava da linguagem que se vai ler. A cena se passa na Vendeia, ao ser inaugurado o monumento de Cathelineau. Depois de fazer, como era inevitável na ocasião, o panegírico do movimento da Vendeia, o orador termina por esta adjuração: Praza à Divina Providência consagrar um dia, na pessoa de Cathelineau, como fez relativamente à Libertadora da França, no décimo quinto século, um dos mais belos modelos do heroismo, devotando-se pro aris et focis.

Será verdadeiramente possível conciliar-se o amor da pátria com esta inflamada glorificação da guerra civil na pessoa de um dos seus chefes? Será patriotismo esta cegueira que confunde num só elogio a camponesa heróica, que outrora expulsava da França o inglês, e os vendeanos que o introduziam?

Cumpre também notar que Le Monde et l'Univers» combateram vivamente a idéia de a República instituir uma festa de Joana d'Arc e sustentaram que só aos católicos e aos realistas competia celebrar a Pucela. Em diversos pontos da França, inúmeras manifestações políticas se têm levado a efeito, nas quais fizeram do nome de Joana d'Arc um troféu, uma arma de combate. Citemos um único exemplo:

Le Journal, de 5 de julho de 1909, publicou o seguinte:

Lila (Lille), 4 de julho. - Efetuou-se esta tarde uma reunião realista em Lila, achando-se presentes quatrocentas pessoas. Depois de o Sr. Pierre Lasseyne, professor jubilado, haver exposto o programa realista, o Sr. Maurice Pujo fez uma conferência sobre Joana d'Arc e concitou os realistas a adotarem a conduta da heroína, isto é, a empregarem o método violento, para chegarem ao seu objetivo.

Certamente, é lícito aos católicos e aos realistas honrarem, a seu modo, tão bendita memória. Mas, que não esqueçam uma coisa: que seria um ato culposo envolverem o nome da grande inspirada em nossas lutas, em nossas dissensões e, sob o pretexto de lhe rendermos homenagem, nos empenharmos em dividir os franceses, desacreditando, pelas violências, a causa a que julgamos servir.

Joana pereceu vítima das paixões políticas e religiosas de seu tempo e vemos que ao presente não falta analogia com o passado, no que lhe diz respeito. Diversas correntes de opinião lhe arrastam a memória para todos os lados. Abandonada pelos republicanos da Câmara, que se designaram de sancionar a decisão do Senado, monopolizam-na os realistas, com intuitos muito interesseiros. Exaltada por uns, depreciada pelo espírito de oposição sistemática de outros, dar-se-á que seu prestígio soçobre nessa tempestade de idéias? Não, que a pura e nobre imagem da virgem Lorena está gravada para sempre no coração do povo, que a saberá amar sem pensamentos preconcebidos. Nada conseguirá riscá-la dali!

Em meio de nossas discórdias, o nome de Joana d'Arc ainda é o único capaz de congregar todos os franceses para o culto da pátria. O amor da França arrefeceu no coração de seus filhos. Profundos dissídios os separam; os partidos se guerreiam sem tréguas. As reivindicações violentas de uns, o egoísmo e o ressentimento dos outros, tudo concorre para fragmentar a família francesa. Rareiam os grandes sentimentos; os apetites, as cobiças e as paixões reinam soberanamente. Como no tempo de Joana, a voz dos Espíritos se faz ouvir e nos fala, senão do ponto de vista material, pelo menos do ponto de vista moral, da grande lástima em que está a terra da França.

Elevemos nossas almas acima das misérias e dos esfacelamentos da hora que passa. Aprendamos, nos exemplos e nas palavras da heroína, a amar a pátria, do modo por que ela a soube amar, a servi-Ia com desinteresse e ânimo de sacrifício. Repitamos bem alto que Joana não pertence nem a um partido político, nem a uma Igreja qualquer. Joana pertence à França, a todos os franceses.

Nenhuma crítica, nenhuma controvérsia logrará manchar a auréola de santidade que a envolve. Graças a um movimento nacional irresistível, sua prodigiosa figura subirá cada vez mais alto no céu do pensamento calmo, concentrado, liberto de preocupações egoísticas. Ela aparece, não mais como uma personalidade de primeira plana, mas como o ideal realizado da beleza moral. A História enumera brilhantes plêiades de seres geniais, de pensadores e de santos. Só menciona, porém, uma Joana d'Arc !

Alma feita de poesia, de paixão patriótica e de fé celestial, ela se destaca fulgurante do conjunto das mais belas vidas humanas. Mostra-se sem véu ao nosso século de cepticismo e de desencantamento, como pura emanação do mundo superior, fonte de toda a força, de toda a consolação, de toda a luz, desse mundo que tanto temos esquecido e para o qual devem agora voltar-se os nossos olhares.

Joana d'Arc volve ao nosso meio, não apenas pela lembrança, mas por uma presença real e por uma ação soberana. Convida-nos a contar com o futuro e com Deus. Sob a sua égide, a comunhão dos dois mundos, unidos em um só pensamento de amor e de fé, pode ainda realizar-se, a bem da regeneração da vida moral que expira, da renovação do pensamento e da consciência da Humanidade!

segunda-feira, 17 de maio de 2010

PRECE

Na fria atmosfera de vossa Terra, glacial e refratária a vida espiritual, não sabeis quanto é mantida pela prece freqüente a relação magnética entre o vosso espírito e os guias, que esperam a petição para transmiti-la. Oraríes mais ainda se soubésseis que rica benção espiritual a prece traz. O laço se aperta por um freqüente uso, a intimidade pela associação mutua. Os vossos sábios eruditos discutiram muito sobre o valor da prece. A ignorância deles os fez tatear em um labirinto de opiniões confusas. Nada souberam; como poderiam sabê-lo? Anjos mensageiros sempre prontos a ajudar o espírito que grita pelo seu Deus, eles experimentaram medir os efeitos da prece, comparar os resultados, mas essas coisas escapam à ciência humana, por serem espirituais e variarem conforme o caso.

Muitas vezes a petição articulada que não parece ter sido ouvida, traz a alma, que ora, abundantes bênçãos. O apelo intimo do ser oprimido, que se atira no espaço, e o grito arrancado por uma dor amarga produzem um alivio desconhecido até então. A alma é aliviada; não sabeis por quê. Seria preciso ver, como nós os guias trabalhando para derramarem na alma aflita o bálsamo de consolação, e saberíeis então donde vem essa estranha paz, que nos faz penetrar no espírito a certeza de que existe um Deus misericordioso. A prece executou a sua obra, atraiu um amigo invisível, e o coração intumescido, macerado, é reconfortado por uma angélica simpatia.

A simpatia magnética, tal qual podemos rodear aqueles que estão em comunhão conosco, é um dos efeitos benditos da ardente invocação que uma alma humana dirige ao se Deus.

Os homens deveriam tomar a resolução de orar com mais freqüência, de ter uma vida de prece. Não essa vida de devoção mórbida, que consiste em abandonar o dever e em consumir as horas preciosas de tirocínio, para atrofiar-se indolentemente a fim de se submergir em investigações prejudiciais, para se perder em imaginaria contemplação ou em súplicas impostas. A vida de prece é inteiramente outra. A prece real é o grito espontâneo do coração à procura dos amigos invisíveis. A invenção de uma prece cochichada aos ouvidos de um Deus sempre presente, e disposto a responder a um pedido caprichoso, modificando leis inalteráveis, tem desacreditado a idéia de prece. Não penseis desse modo. A prece, impulso da alma para seu Deus, não se ostenta exteriormente, não tem nenhuma preparação formal. Petição inarticulada levam-na os agentes desvelados de altura em altura até a um poder que possa responder a ela.

A verdadeira prece é a voz sempre pronta da alma comunicando com a alma; o apelo aos invisíveis amigos com os quais ela tem costume de conversar; a centelha ao longo da linha magnética, que transmite uma súplica e, rápida como o pensamento, traz uma resposta. É unir uma alma sofredora a um Espírito que pode tranqüilizar e curar.

Essa prece não requer palavras, nem atitude, nem forma; é mais verdadeira sem formalidades nem aparatos, e só necessidade de sentir-se próxima de um guia, de ser levada a comunhão. Para atingir essa meta, ela deve ser habitual; de outro modo; como membro muito tempo privado de uso, ela ficaria paralisada. Assim, aqueles dentre vós que vivem em espírito penetram nos mistérios ocultos; podemo-nos aproximar deles.

Trecho retirado do livro “ Ensinos Espiritualistas” de W. Stainton Moses de 1873.

sábado, 15 de maio de 2010

O MÊS DE JOANA D'ARC

Maio de 1915

Depois do longo sono do inverno torno, a terra a vestir-se de suas galas.

No vasto jardim publico que se estende sob minhas janelas, às moitas de flores brilhantes alternam com as verdes folhagens. Os cisnes deslizam majestosamente no tranqüilo lençol das águas, e, nos altos ramos, as aves canoras, como que inebriadas, se entregam a intermináveis concertos. Uma suave claridade envolve todos as coisas, enquanto ao longe, na linha de frente, o fumo da peleja rasteja o sol, e encobre o céu.

Estamos em Maio, mês de Joana d’Arc, assim chamados porque nele se reúnem as datas dos mais memoráveis acontecimentos da vida da heroína: 7 e 8, libertação de Orleans ; 24, sua prisão em Compiègne; 30 o seu martírio em Ruão.

Nesta época do ano, meu pensamento comovido se dirige sempre à Virgem Lorena como a um tipo de força e beleza moral. Nela se reúnem as qualidade mais antagônicas na aparência: energia e sensibilidade, firmeza e candura, idealismo e senso pratico. Invoco-lhe o espírito; medito no seu sacrifício.

Nos dolorosos transes por que passa a França, essa invocação toma caráter geral e grandioso; é o supremo apelo de uma nação ameaçado, calcado aos pés por sanguinário inimigo; é o grito de angustia de um povo que não quer sucumbir e que implora o auxilio dos poderes celestes, das forças invisíveis.

Antes da guerra praticava-se, sem duvida, o culto de Joana; numerosos eram os fieis; mas, entre estes, muitos consideravam os fatos de sua vida como coisas vagas, longínquas, quase lendárias, esbatidas pelo remoto do tempo.

As tentativas de monopolização da heroína pelo clero católica tinham levantado contra ela um partido político inteiro.

A proposta de criar uma festa nacional para comemoram-lhe a memória dormia ha mais décadas no arquivo da Câmara. Um enxame de críticos meticulosos e malévolos atirou-se aos pormenores de sua historia, para contesta-os, denegri-los, ou pelo menos lhes empanar o brilho.

Um Anatole France a apresentava aos nossos contemporâneos como uma mística quase idiota; Thalamas chegava mesmo a injuria-a. Hanotaux referia-se a ela mais dignamente, mas queria fazê-la passar por instrumento das ordens religiosas mendicantes, o que era pura fantasia.

O Messias da nossa terra, admirado e glorificado pelo mundo inteiro, chegaram os Franceses a transformar em assunto de polemica e discórdia.

A mutação hoje é completa. Sob a tempestade de ferro e fogo que a esmaga, na angustia que a estrangula, a França em peso volve: o pensamento para Joana e lhe invoca o socorro.

Escoram-lhe que salve segunda vez a pátria invadida.

A esses apelos acudindo do seio do espaço, ela paira sobre nossas misérias e dores para as atenuar e consolar.Faz mais: á frente de um exercito invisível, opera na linha de frente, transmitindo aos nossos soldados a chama sagrada que a abrasa, arrastando-os ao combate, á Vitória.

Entre os espíritos que a rodeiam, há poderosos e bem-aventurados; ela, porém, a todos domina com a sua sublime energia. A filha de Deus tomou a peito a nossa causa. Certa de tal auxilio na terrível luta em que se empenhou, a França não sucumbira.

E sabe-se tudo quanto devem sofrer esses nobres Espíritos com o contacto da terra? A natureza deles, sutil, purificada lhes torna aflitivas a permanência em nosso mundo inferior. Precisam de constante esforço de vontade para se manterem na sua atmosfera saturada de mãos pensamentos e de fluidos grosseiros, agravados ainda pelas vibrações das paixões violentas desencadeadas pela atual guerra.

Acrescentai a isso o espetáculo das chacinas, os montes de cadáveres, os estertores dos moribundos, os gritos lancinantes dos feridos, a vista das medonhas chagas produzidas pelos explosivos por todas as maquinas de morte que consigo acarretam os exércitos modernos.

Que de pungentes emoções por conter, por dominar! Joana presenciou, sem duvida, na idade media, cenas desse gênero, mas em proporções muito menores!

Ela reagirá energicamente contra qualquer falecimento, pois, diz ela, tudo se torna secundário, tudo desaparece ante o fim essencial, o fim por alcançar: a libertação da pátria.

A irradiação da sua força fluídica estende sobre todos, até sobre os ingleses, ora nossos irmãos de armas. Entre os nossos soldados, alguns, dotados de faculdades psíquicas, a vêem passar no fumo das pelejas; todos, porém, intuitivamente, sentem a presença e nela põem a sua suprema esperança. Dai as qualidades heróicas desenvolvidas, qualidades essas que causam decepção aos alemães, assombro a todos os que, não sem razão aferente, acreditavam na irremediável decadência de nossa raça.

*

Assim como dominou ela o décimo quinto século, assim o vulto de Joana d'Arc dominará o nosso tempo. E nela e por ela que se fará à união da pátria.

Ontem ainda, como no tempo Carlos VII, a França estava desunida, dilacerada por facções políticas geradas pela cobiça, por apetites inconfessáveis. Na hora do perigo, tudo o se desfez em fumo e calou-se, para deixar que pais fizesse ouvir sua voz e seus apelos aos poderes do alto.

Os próprios sectários do radicalismo, que ainda combatiam Joana d'Arc no Palais-Bourbon, se voltam para ela reverentemente.

A 26 de Abril, o senador Fabre escrevia; Mauricio Barres: Acabo de receber uma carta do Sr. Leon Bourgeois em que me diz: Podeis contar com a minha cordial adesão á festa nacional de Joana d'Arc e acrescentava: Eis, pois, conquistados Hervé, Clemenceau e Bourgeois. Joana d'Arc nos protege. todos. Certos políticos já vêem próxima a hora em que o governo, apoiando-se em todos os partidos, glorificará em Joana essa sagrada união que tornou possível a obra libertadora. Em compensação, outros objetam que nada se pode dizer nem fazer em honra de Joana enquanto os Ingleses estiverem no solo francês. Para assim se exprimirem, é mister bem pouco conheçam o sentimento de nossos aliados para com a heroína. Desde Shakespeare, ele lhe tributou admiração sempre crescente. Todos os anos, nas festas de Ruão, figura uma delegação inglesa e agora, que ele estabeleceram uma de suas bases de operação nessa cidade, não deixam de manter na praça do « Vieux-Marché», no próprio lugar do suplicio, braçadas de flores atadas por uma faixa com as cores britânicas.

A 16 de maio findo, o Reverendo A. Blunt. Capelão da embaixada da Inglaterra, ao depor uma coroa aos pés da estatua eqüestre da praça alas Pirâmides, dizia:

Vimos, como membros da colônia britânica de Paris, depor algumas flores aos pés da estatua Joana d'Arc, a intrépida guerreira de França.

Reconhecemos que seu espírito de patriotismo. Coragem e de sublime abnegação anima o exercito francês de hoje e estamos convencidos de que esse espírito o levará á Vitória.

O grande periódico de Londres, o Times, consagrava á memória da

Virgem Lorena, ha alguns dias, um notável artigo que resume todo o pensamento inglês sobre esse nobre assunto.

Não ha em toda a idade media, historia mais singela e mais portentosa, mais dolorosa tragédia do que a pobre pastorinha que, pela fé ardente, ergueu a pátria das profundezas da humilhação e do desespero, para sofrer a mais cruel e a mais infamante das mortes pela mão cruel de seus inimigos. A elevação e a beleza moral do caráter de Joana lhe granjearam o coração de todos; os Ingleses se lembram com vexame do crime e que ela foi vitima.

Não é, porém, nem pelo amor da pátria, nem pela coragem na peleja, nem pelas visões místicas, que o mundo inteiro glorifica Joana Arc, é porque, em época triste e dolorosa, ela provou, por palavras e obras, que o espírito da mulher cristã vivia ainda entre os humildes e os oprimidos e produzia profusamente incomparáveis frutos. Algum dia houve natureza mais reta, terna, mais cândida, mais profundamente piedosa?

Antes mesmo que tivesse tido acesso junto ao rei e que lhe tivesse arvorado a bandeira, o povo, por toda a parte, nela acreditava. A força da vontade, a elevação dos pensamentos, a intensidade do entusiasmo venceram todas as oposições.

E meiga e complacente para com os prisioneiros. Até para os Ingleses sua alma se mostra repleta de piedade. Convida-os a que a ela unam para uma grande cruzada contra o inimigo da cristandade.

E quando, com o auxilio de alguns traidores, que os houve entre seus compatriotas, ele, a colheram numa cilada e a fizeram condenaram á morte horrível, suas ultimas palavras foram de perdão para seus algozes.

Um patriota francês não se exprimiria melhor Com certeza, não, Joana não tinha ódio aos Ingleses; queria simplesmente po-los fora do território da França. Como o diz o «Times», pensava mesmo em associa-os aos Franceses numa grande empresa cuja direção ela tomaria. Escrevia lhes se derdes satisfação ao rei de França, poderá ainda vir em companhia dele, onde quer que os Franceses pratiquem o mais belo feito que jamais foi praticado pela cristandade.

*

Sua clara visão, atravessando os séculos, referiria aos sucessos presentes, a essas gigantes luta da civilização contra a barbaria, na qual tencionava intervir?

Pela violência, pelo terror, a Alemanha quis impor ao mondo a sua horrível cultura, essas teorias implacáveis do super-homem, de que Nietzsche se constituiu profeta e que suprimem o que ha de mais nobre, mais poético, mais belo na alma humana, isto é, as dualidades fidalgas e com elas a compaixão, a piedade, a bondade. O Deus do Evangelho, que Jesus nos ensinou a amar, os Alemães quiseram substituía-o por não se sabe que divindade lôbrega e cruel, que muito menos se assemelha ao Deus dos cristãos do que ao Odin escandinavo em seu Vahala maculado de sangue.

A essas concepções de outras eras, onde ao mais grosseiro materialismo se une um misticismo bárbaro, devemos opor, sob a égide da Virgem de Lorena, uns espiritualismos claros e adiantados, feitos de luz, justiça e amor.

Esse espiritualismo revelará ao mundo a lei eterna que estabelece a liberdade, a responsabilidade de todos os entes e que lhes impõe o dever de reparar, através de existenciais sucessivas e dolorosas, todo o mal por ele praticado.

Depois da expiação ela assegura o ressurgimento e a partilha de todas as alegrias e bens celestes, na justa proporção dos méritos conquistados e dos progressos realizados.

Esta é a doutrina que Joana preconiza; pois não se ocupa somente da libertação da pátria. De há muitos anos coopera também no seu ressurgimento moral. Todos aqueles que frequentam os centros em que ela se manifesta sabem com que carinho vela por esta doutrina, anima-lhes o defensor e trabalha pela sua difusão no mundo.

Esta virgem inspirada cumpriu outrora missão que, rio decorrer dos séculos, havia de servir de exemplo para todos. Vê-se hoje que o papel da mulher poderia ser o de fortalecer o animo do homem e excitar-lhe a dedicação á pátria. De fato, no seio da família é, sua missão mais modesta: mas a educação que dá ao filho deve despertar-lhe atriz a energia e o valor, aumentarem-lhe o amor por todas as virtudes que dele decorrem. Destarte se verá desenvolverem-se as energias da nação; a fusão dos partidos tornar-se-á mais fácil, bem como a missão de todos, unidos por um nobre ideal comum.

*

Desunidos na paz, os Franceses, se reconciliaram ante o perigo. Cépticos ontem, hoje já fazem apelos ás forças divinas e humanas capazes de regenerar a raça, aos bafejos do alto que vivi ficam as almas e despertam as adormecidas qualidades viris.

Estamos certos de que persistirá este estado de espírito. Ha, no atual momento, em a nossa linha de frente, cerca de três milhões de homens que experimentam iguais fadigas e afrontam perigos iguais. E impossível que as provações passadas não constituam poderoso elo e que, unidos pelo coração e pelo pensamento não trabalhem em comum para o ressurgimento da pátria.

Joana os auxiliará na obtenção desse desideratum. Por seu intermédio, afirmamos nós, far-se-á a união de todos os partidos, porque ela não é propriedade de nenhum deles; pertence a todos, pois todos acharão em sua vida razão para a venerar. Os realistas glorificarão a heroína fiel que e, sacrificou pelo rei; os crentes, a enviada providencial que apareceu na hora dos desastres. Os filhos do povo amarão a camponesa que se armou para a salvação da pátria. Os soldados se lembrarão de que, como eles, ela sofreu e por duas vezes foi ferida: os infelizes, que suportou todas as amarguras, todas as provações e bebeu o cálice das dores até a lia. Nela verão todos uma manifestação da força superior, da força eterna encarnada em urra ser humano para executar obras capazes de levantar as inteligências e reconciliar todos os corações.

Léon Denis
O mundo invisível e a guerra

sexta-feira, 14 de maio de 2010

A SUPREMA INTELIGÊNCIA

Parte Primeira
Das causas primárias
CAPÍTULO I - DE DEUS

1. Que é Deus?
“Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas”


O primeiro interesse de Allan Kardec foi saber dos Espíritos quem era Deus e eles responderam dentro da maior simplicidade, mas com absoluta segurança: Deus é a Inteligência Suprema, causa primária de todas as coisas.

Não poderemos nos sentir seguros onde quer que estejamos, sem pelo menos alimentar a idéia de uma fonte criadora e imortal. O estudo sobre o Senhor nos dá um ambiente de fé que corresponde, na sua feição mais pura, à vontade de viver. Sentimos alegria ao entrarmos em contato com a natureza, pois ela fala de uma inteligência acima de todas as inteligências humanas, de um amor diferente daquele que sentimos, de uma paz operante nos seus mínimos registros de vida. O Deus que procuramos fora de nós está igualmente no centro da nossa existência, porque Ele está em tudo, nada vive sem a Sua benfeitora presença.

O Criador estabeleceu leis na Sua casa maior, que cuidam da harmonia na mansão divina, sem jamais esquecer do grande e do pequeno, do meio e dos extremos, para que seja dado, a cada um, segundo as suas necessidades. Não existe injustiça em campo algum de vida, pois cada Espírito ou coisa se move no ambiente que a sua evolução comporta; daí resulta o porquê de devermos dar graças por tudo o que nos é colocado no caminho.

É justo, entretanto, que nos lembremos do esforço individual, e mesmo coletivo, de sempre melhorar, como sendo a nossa parte, para alcançarmos o melhor. Aquele que acha que tem fé em Deus, mas que vive envolvido em lugares de dúvida, com companheiros que não correspondem às suas aspirações de esperança, ainda carece da verdadeira fé, iluminada pela temperatura do amor. É a confiança que requer reparo. Assim sucede com todas as virtudes conhecidas e, por vezes, vividas por nós.

Estudemos a harmonia do Universo, meditemos sobre ela, pedindo ao Mestre que nos ajude a compreender esse equilíbrio divino, porque se entrarmos em plena ressonância com a Criação sanar-se-ão todos os problemas, serão desfeitas todas as dificuldades e todos os infortúnios cessarão. Somente depois disso, pelas vias da sensibilidade e pelo porte espiritual que escolhemos para viver, é que teremos a resposta mais exata sobre o que é Deus.

Conhecer e Amar são duas metas que não poderemos esquecer em todos os nossos caminhos. Esses dois estados d'alma abrir-nos-ão as portas da felicidade, pelas quais poderemos viver em pleno céu, mesmo estando andando e morando na Terra. A Suprema Inteligência está andando conosco e falando constantemente aos nossos ouvidos, em todas as dimensões do entendimento, porém, nós ainda estamos surdos aos Seus apelos e passamos a sofrer as conseqüências da nossa ignorância. Todavia, o intercâmbio entre os dois mundos acelera uma dinâmica sobremodo elevada a respeito das coisas divinas, para melhor compreensão daqueles que dormem, e o Cristo, como guia visível através das mensagens, toca os clarins da eternidade anunciando novo dia de libertação das criaturas, mostrando onde está Deus e que é Deus, que nos espera, filhos do seu Coração, de braços abertos, como Pai de Amor.

Miramez